六、这两者，即热与光，或爱与智慧，合起来从神流入人的灵魂，通过灵魂流入他的心智及其情感和思维，从这些流入身体的感觉、言语和行为

ISB8.迄今为止，有学问的人所论述的属灵流注是从灵魂进入身体的流注，而不是进入灵魂，并通过灵魂进入身体的任何流注；尽管人们知道，一切爱之良善和一切信之真理都从神流入人，它们丝毫不来自人；那些从神流入的事物，首先流入他的灵魂，并通过灵魂流入理性心智，通过理性心智流入那些构成身体的事物。有人若以其它任何方式调查属灵流注，就会像一个人堵住喷泉的源头，却仍在那里寻找源源不断的泉水；或像一个人从根，而不是从种子推断树的起源；或像一个人检查没有开始，或脱离源头的衍生物。

因为灵魂不是生命本身，而是从神接受生命的容器，神才是生命本身；一切流注都属于生命，因而皆来自神。这就是这段经文的意思：

耶和华神将生命的气息或灵魂吹进人的鼻孔，他就成了活的灵魂。(创世记2:7)

“将生命的气息或灵魂吹进鼻孔”表示植入对良善和真理的感知。主也论到自己说：

父怎样在自己有生命，就赐给儿子也照样在自己有生命。(约翰福音5:26)

“在自己的生命”是指神；灵魂的生命是从神流入的生命。

由于一切流注皆属于生命，生命通过它的容器进行运作，而人里面的至内在或首个容器就是他的灵魂，所以为正确理解流注，有必要从神开始，而不是从一个中间站开始。如果真的从一个中间站开始，那么关于流注的教义就会像没有车轮的战车，或没有风帆的船只。由于情况就是这样，所以我们在前面论述了灵界的太阳，耶和华神就在这太阳中间(5节)；爱与智慧，因而生命的流注由此而来(6— 7节)。

来自神的生命之所以通过灵魂流入人，并通过灵魂流入他的心智，也就是流入它的情感和思维，又从这些流入身体的感觉、言语和行为，是因为这些是属于处在连续秩序中的生命的事物。事实上，心智从属于灵魂，身体从属于心智。心智有两种生命，即意愿的生命和理解力的生命。意愿的生命是爱之良善，其衍生物被称为情感；理解力的生命是智慧之真理，其衍生物被称为思维；心智通过后者和前者活着。另一方面，身体的生命是感觉、言语和行为；这些通过心智来源于灵魂，这一点从它们所在的秩序可推知；它们由此显现在一个智慧人面前，无需调查研究。

人类灵魂因是一种优越的属灵物质，故直接从神那里接受流注；而人类心智因是一种次等的属灵物质，故间接通过灵界从神那里接受流注；身体因来自自然界被称为材料的物质，故间接通过自然界从神那里接受流注。下文我们会看到，爱之良善和智慧之真理从神流入人的灵魂时是结合在一起的，也就是合而为一的，但它们在行进的过程中被人分开，仅在那些让自己被神引领的人那里结合。

ISB1.关于灵魂与身体的相互作用，或一方进入另一方，或一方与另一方一起的运作，有三种观点和传统看法，它们都是假设。第一种被称为物质流注，第二种被称为属灵流注，第三种被称为前定和谐或预定和谐。

第一种，就是所谓的物质流注，来自感官的表象和由此而来的谬误，因为表面上看，好像影响眼睛的视觉物体流入并产生思维；同样，影响耳朵的言语流入心智，并在那里产生观念；嗅觉、味觉和触觉也一样。由于这些感觉器官首先接受从世界流入它们的印象，而心智看似根据这些器官所受到的影响而进行思考和意愿，所以古代的哲学家和经院学者便以为流注源于这些器官，并进入灵魂，从而采纳了物质流注或属世流注的假设。

第二种假设被称为属灵流注，来源于秩序及其律法，有些人也称它为偶然流注。因为灵魂是一种属灵物质，因而更纯粹，是在先和内在的；但身体是物质的，因而更粗糙，是在后和外在的；按照秩序，更纯粹的流入更粗糙的，在先的流入在后的，内在流入外在，因而属灵之物流入物质之物，而不是反过来。因此，按照秩序，进行思考的心智根据眼前的物体在眼睛上所引发的状态而流入视觉，心智也随意处理这种状态；同样，进行感知的心智照着言语在耳朵上所引发的状态而流入听觉。

第三种假设被称为前定和谐或预定和谐，来自推理官能的表象和谬误；因为心智在进行运作时与身体一起、同时随着身体行动。然而，一切运作先是连续的，然后是同步的，连续运作是流注，同步运作是和谐；例如，当心智先思考，然后说话时，或当它先意愿，然后行动时；因此，确立同步之物，却排除连续之物，这是推理官能的一个谬误。关于灵魂与身体的相互作用，除了这三种观点之外，不可能构筑出第四种观点，因为要么灵魂作用于身体，要么身体作用于灵魂，要么两者同时不断作用。

48.⑵婚姻之爱同样会保持它内在的样子，也就是说，如在世时它存在于人的内在思维和意愿中的样子。两性情爱和婚姻之爱是不同的，所以这二者我们在此都提及了，并且还说明，死后，婚姻之爱仍保持人在世时它存在于其内在的样子。不过，鲜有人知道两性情爱和婚姻之爱的区别，所以，在开始讨论之前，我先对此加以说明。两性情爱是指向数个异性，并与其共享的爱情，而婚姻之爱则是指向一个异性，并与其共享的爱情。指向数个异性，并与其共享的爱情是属世之爱，人类所拥有的这种爱情和属世的动物、鸟类的一样。但婚姻之爱是属灵的，只适合人类，是人类所特有的，因为人类被造，因而生来是要变得属灵。人越属灵，就越脱去两性情爱，披上婚姻之爱。在婚姻之初，两性情爱看似与婚姻之爱结合，但随着婚姻的发展，它们就彼此分离了。然后，对属灵之人来说，两性情爱会被驱逐出去，婚姻之爱则被逐渐引入。对属世之人来说，情况恰恰相反。由此明显可知，两性情爱是与数个异性共享的爱情，本身是属世的，甚至是动物的，它是不纯洁的，肮脏的。由于它是滥交、没有约束的，因而也是放荡的。婚姻之爱则完全不同。婚姻之爱是属灵的，是人类所特有的，这一点从下文清楚可知。

48a.⑶死后，绝大多数夫妻会相见，认出彼此，再度交往，并一起生活一段时间，这一切发生在第一个状态，也就是如他们在世时那样的外在状态。人死后要经历两个状态，一为外在状态，一为内在状态。他首先进入外在状态，接着进入内在状态。若夫妻双方都死了，那么，在外在状态期间，他们会相见，认出彼此，若在世时一起生活，就会再度交往和共同生活一段时间。在此状态下，他们都不知道对方对自己的情感，因为这些情感隐藏在他们的内在。但后来，随着他们进入内在状态，情感会逐渐显现出来。若情投意合，其婚姻会继续，若相看两厌，其婚姻就终止。若一个丈夫有数个妻子，在外在状态期间，他会轮流和她们交往。但进入内在状态后，他会觉察出她们对自己的爱之情感，然后选择其中一位，或全部放弃。基督徒在灵界和尘世一样，决不允许有数个妻子，因为这违背和亵渎宗教信仰。有数个丈夫的女人也一样。不过，女人不会与其丈夫结合，只是将自己交出来，然后，其丈夫将她与自己相结合。必须知道的是，鲜有丈夫认出自己的妻子，但妻子却能轻易认出自己的丈夫。原因在于，女人对爱有内在的觉察，而男人只有外在的觉察。

48b.⑷然而，随着他们日益脱去外在，进入内在，他们逐渐察觉对彼此的爱情的性质和相互情感，从而察觉他们能否继续共同生活。这一点通过对前一个要点的解读清楚可知，故无需进一步解释。在此仅说明人死后如何脱去外在、披上内在。死后，人首先被带到灵人界（灵人界在天堂和地狱的中间），在此做好预备，善人预备上天堂，恶人预备下地狱。预备是为了内在与外在可以和谐一致，合而为一；若不和谐，二者会一分为二。在世时，它们一分为二，只在心诚者身上才合而为一。一分为二的情形可见于奸诈狡猾之人，特别是伪善者，谄媚者，伪君子和说谎者。在灵界，人不允许有分裂的心智。内在已然邪恶者，其外在也必是邪恶的，而善人也必内外皆善。

死后，人皆成为其内在的样子，而非其外在的样子。为此，他会被交替引入其外在和内在。处于外在时，每个人，甚至连恶人都是明智的，也就是说，他会尽量显得明智；但处于内在时，恶人是疯狂的。通过这些交替，人能看清自己的疯狂，并忏悔它们。若在世时没有悔改，那后来他就做不到了，因为他喜欢自己的疯狂，想要留在其中，从而迫使他的外在也变得同样疯狂。他的内在和外在就这样合而为一，当出现这种情况时，他就为地狱做好了准备。

善人的情况正好相反。因为在世时他就注目于主，早已悔改，所以内在的他比外在的他更有智慧。另外，由于尘世的诱惑和虚荣，他表面上也会一度变得疯狂。所以，他的外在也要与内在和谐一致，如前所述，这内在是明智的。当这一过程完成后，他就为天堂做好准备。这清楚表明人死后如何脱去外在、披上内在。